Тайные ордена \Масоны\
Работа из раздела: «
Религия и мифология»
Реферат на тему:
«Тайные ордена».
Ученицы 9а класса. Школы №309
Либерг Галины
Санкт-Петербург 1998 год.
Глава I
ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАСОНСТВА.
(Орден франкмасонов, в наши дни известный во всех странах европейской
культуры, ведет родословную от очень скромного по происхождению лондонского
клуба начала XVIII века. Однако история ордена с самого момента его
возникновения была покрыта таким покровом легенд и документальные сведения
о нем были так скудны, что даже этот первоначальный факт его истории был
установлен научной критикой не без труда: лабиринт фантастических гипотез,
в котором долго терялись историки масонства, не вполне разрушен ими в
сущности и до сих пор. Правда, в наше время никому не придет в голову
рассказать о масонских ложах эпохи Ноева ковчега или искать зачатки
масонства в мистериях древних греков, но не менее произвольные в сущности,
хотя и менее фантастические с виду догадки вроде гипотезы о тождестве
франкмасонов с «братьями Розового Креста» или о связи первых масонских
организаций с политическими и династическими интригами Стюартов находят
место в посвященных истории масонства сочинениях и сейчас.
Начало полному и систематическому изучению всех, относящихся к
прошлому масонства, документов, и к окончательному освобождению масонской
истории от неограниченных полетов фантазии было положено немецким историком
Бегеманом и англичанином Гудом, последние труды, которых — «Краткая история
франкмасонства» и «Доисторический период и начало франкмасонства в Англии»
— вышли всего несколько лет тому назад.
Слово free-mason — франкмасон (свободный каменщик) перешло из
английского в другие европейские языки уже после того, как оно потеряло и в
Англии свой первоначальный смысл, и вопрос о его происхождении сделался
темным.
До последней четверти прошлого века термин «франкмасон»
противополагали обыкновенно краткому термину «масон», как обозначающий не
каменщиков-рабочих (или оперативных масонов, как говорили в Англии), а
каменщиков-мыслителей (спекулятивных масонов), только по имени связавших
себя с соответствующим ремесленным цехом. В частности, в них видели то
рыцарей Храма, скрывавшихся под маскою франкмасонов после разгрома их
ордена Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в
масонский цех, чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства
свои гуманитарно-филантропические цели. Знакомство с документами показало,
однако, всю ошибочность этих предположений. Предками современных
франкмасонов, носившими это же имя, были, несомненно, настоящие каменщики,
и добавление к названию их ремесла слова свободны и (free, frank) имело
первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное значение. Слово
free-mason встречается в английских документах, начиная с последней
четверти XIV века; по наиболее вероятной гипотезе, выдвинутой в 1887 году
одним английским архитектором и разделяемой Бегеманом, это были известные в
Англии в эпоху готического стиля sculptores lapidum liberorum (первое
упоминание — в документе начала XIII века) — «каменотесы свободных камней».
«Свободными» камнями (free-stones) в отличие от обыкновенных (rough-stones)
называли в Англии более мягкие каменные породы, вроде мрамора и известняка,
употреблявшиеся для более тонкой, барельефной работы. Путем сокращения
длинного термина freestone’s mason и произошло, по этой гипотезе,
английское слово free-mason. В эпоху готического стиля франкмасонами
называлась, во всяком случае, более искусная категория квалифицированных,
как сказали бы теперь, строительных рабочих. Позднее, с упадком готического
стиля, различие двух категорий каменщиков утратило практическое значение,
вследствие чего исчезло представление и о точном смысле обоих терминов: уже
в XIV веке цехи каменщиков называются безразлично то просто масонскими, то
франкмасонскими. Но воспоминание о большей почетности длинного термина все
же сохранилось: когда старинные братства каменщиков выделились в особую от
цеха организацию, получившую известную популярность среди высших классов
общества (XVII века), она удержала за собой название франкмасонов,
предоставив цеховой организации называться просто масонами (companies of
masons); полное название принял и современный масонский орден,
организовавшийся в начале XVIII века по типу старинных ремесленных братств.
Связь, соединяющая современный масонский орден со старыми братствами,
носит, в сущности, внешний характер, сводясь лишь к известной
преемственности ритуала и терминологии. История старого масонства является
не столько главой из истории ордена, сколько введением к ней: по
терминологии Бегемана, старое масонство составляет его «доисторический»
период.
К этому же «доисторическому периоду» можно отнести и идейных
предшественников позднейших масонов — алхимиков и утопистов XVII века с их
проектами всемирных союзов и планами преобразования человечества: если
старые организации каменщиков были номинальными предками масонства, то
истинными, духовными, предками его были именно эти представители
дореволюционной европейской интеллигенции.
Началом исторического периода масонства следует считать 20-е годы
XVIII столетия — эпоху возникновения так называемых «великих лож».
Глава II
АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО XVIII ВЕКА
(1718 - 1813 гг.).
Первые великие ложи возникли в Англии в более мирную эпоху, когда
огромное большинство людей высшего и среднего класса не помышляло уже ни о
чем, кроме отдыха от бесконечных смут и борьбы предшествующих десятилетий.
С водворением новой династии жизнь страны входила в мирное русло: все
нужное для ее спокойствия казалось достигнутым. От былого увлечения
политикой теперь осталась простая склонность к общественности, привычка
находиться среди людей: раз вилась страсть к кружкам и клубам. Сатирический
листок «Зритель», выходивший в Лондоне в начале десятых годов, высмеивая
эту страсть, приводил длинный список будто бы существующих в Лондоне
обществ, среди которых фигурируют и клубы красавцев и уродов, и орден
лгунов, и «вечно существующее общество», и «метафорические мертвецы», и
какие-то «Виши-ваши» и «Могаки» — названия, быть может, и придуманные
газетой, но очевидно схваченные, в общем, из жизни. Большинство этих
типичных «английских клубов» не преследовали, конечно, широких общественных
целей, но своими оригинальными уставами и ритуалом они отвлекали людей от
обыденности домашнего очага, создавали иллюзию серьезного дела, и этого
было достаточно, чтобы сделать их популярными. Одной из таких
великосветских и просто светских организаций явился, по-видимому, и Орден
свободных каменщиков.
Остатки «почтенного франкмасонского Общества» в начале XVIII столетия
сохранились еще и в Лондоне, и в других английских городах. Ореол старины,
окружавший их, и легендарная история масонства привлекли к ним внимание,
соблазнили на попытку использовать их для организации интересного клуба.
Глава III
ФРАНЦУЗСКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Ранняя история французского франкмасонства тесно связана с наплывом во
Францию английской знати после революции XVIII века.
(Уже в тридцатых годах XVIII века в Париже насчитывалось пять лож.
Первая ложа, известная под разными наименованиями, основана была будто бы в
1725 году, но лишь в 1732 году получила свою конституцию от Великой ложи
Англии. В основании этой ложи среди других англичан принимал деятельное
участие Чарльз Ред-клифф, граф Дервентуотер, убежденный якобит, сложивший
впоследствии свою голову на плахе в Англии.
Таков легендарный период французского франкмасонства, признаваемый
официальной масонской традицией.
Глава IV
НЕМЕЦКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
В кругу поисков таинственного знания возникло немецкое масонство. Его
история дает нам самые яркие страницы из истории немецкого оккультизма,
чародейства, а иногда и прямого шарлатанства; и в дальнейшем мы увидим, как
много чисто средневековых представлений, сданных уже давно в архив научной
мыслью не только XVIII, но даже и XVI столетия, оно снова оживило и
выставило в качестве высшей мудрости, доступной только для посвященных; мы
увидим, как быстро потонули в этих средневековых бреднях и шарлатанских
проделках те принципы терпимости, гуманности, всеобщего братства и
свободы, которые масоны сначала начертали на своем знамени; масонство
только слегка коснулось этих гуманистических понятий, но для их
осуществления оно не только ничего не сделало, даже в целом ряде случаев
стало на их пути.
(Первоначально масонство пришло в Германию из Англии. Вообще в то
время влияние Англии на Германию было довольно сильно. Умственная жизнь в
Германии почти совсем иссякла после тридцатилетней войны; вся страна
находилась в состоянии почти полного одичания; общественная жизнь
совершенно замерла, и лучшие люди могли прилагать свои силы только в
частной жизни, не получая извне никаких стимулов к общественной или
умственной деятельности.
Глава V
РУССКОЕ МАСОНСТВО В XVIII ВЕКЕ.
Среди русских масонов существовало предание о том, что первая
масонская ложа в России была учреждена Петром Великим немедленно по его
возвращении из первого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен,
знаменитый основатель новоанглийского масонства, будто бы посвятил его в
таинства ордена; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон
— первым, а сам царь — вторым надзирателем. Предание это, лишенное какой бы
то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение
в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских
братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях известную «Песнь Петру
Великому» Державина; оно показывает только, что наши масоны сознательно или
бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную
деятельность Петра, «которая была в России таким же нововведением в смысле
цивилизации, каким масоны должны были считать и свое братство[1]».
Первое, безусловно достоверное известие о начале масонства в России
относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник[2],
гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона
Филипса Великим провинциальным мастером «для всей России». Таким образом,
первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континент, из Англии,
но, разумеется, здесь еще не может быть и речи о русском масонстве, и
Филипс, конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих
единомышленников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твердо
держался в течение всего периода немецкого засилья при Анне Иоановне, так
как уже десять лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила
нового гроссмейстера для Poccии в лице генерала русской службы Джемса
(Якова) Кейта , может быть, к этому времени и следует отнести первые
случаи вступления русских в масонский союз: недаром русские братья считали
именно Кейта основателем масонства в России.
Первоначальный период существования масонства в России характеризуется
в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски. Масонство
было лишь модой, притом сравнительно весьма мало распространенной,
«игрушкой для праздных умов», по выражению Елагина, и лишь в самом конце
этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно
поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти
признаки указывают нам на возможность скорого наступления того момента,
когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и
близким для русских людей, оказывая им серьезную поддержку в их неясных
стремлениях к построению первого в России цельного общественного
мировоззрения.
(Настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых
годах, когда одновременно возни кают у нас две масонские системы,
пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем — так называемые
елагинской и циннендорфской (шведско-берлинской) - работали в этот период
времени, главным образом, первых трех степенях «иоанновского» или
«символического» масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного
воспитания человека. Здесь русские
масоны работали над приведением «дикаго камня» (символ греховного человека)
в «совершенную кубическую форму» (очищение от пороков), приобретали широкие
сравнительно с прежними религиозные понятия, глубоко задумывались над
вопросами веры и нравственности, упорной работой воспитывали в себе
человека. Кажущаяся в наше время несколько бледной масонская мораль оказала
благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против
модных течений западно-европейской скептической мысли.
Главная роль в этом периоде истории русского масонства принадлежит
известному И. П. Елагину, которого нередко совершенно неправильно считают
создателем особой масонской системы, близкой по традициям к первоначальной
и чистейшей форме английского масонства. Елагин вступил в масонство еще в
1750 г., но до поры до времени, как и все, не видел в ордене ничего
серьезного и вскоре увлекся модным «душепагубным чтением» безбожных
писателей — «ансиклопедистов».
Глава VI
МАСОНСТВО СЕГОДНЯ.
Появившись в начале XVIII века, масонство достигло своего расцвета к
концу того же столетия и просуществовало в традиционной форме как активная
организация до середины следующего века. К этому времени большинство
масонских организаций, если и продолжало существовать (особенно на Западе),
то во многом изменило свою деятельность. Развитие демократических
учреждений, организация и борьба политических партий не прошли для
масонства бесследно. Среди его адептов они породили новые настроения и
идеалы, подсказали новые средства их осуществления.
К началу XX века обострились противоречия между французскими и англо-
американскими масонами. Кроме этого, рядом со старым, консервативным
масонством, продолжавшим жить в соответствии с буквой традиционного учения,
выросли новые масонские формы. Причем в этих новых формах масонства
своеобразно переплелись элементы старого учения, проникнутого мистическим
содержанием, и политические устремления новой эпохи.
Для французского масонства начало XX века прошло под лозунгом борьбы с
клерикализмом и церковью. Потом наступило время проникновения во
французское масонство социалистов. Таким образом, масонству открылись новые
обширные горизонты. Выдающийся представитель французского масонства
Маделена Пельтье именно в это время приходит к неожиданному, клалось бы,
выводу, что роль масонства, как такового, кончилась.
От масонства в его чистой форме к середине 30-х годов осталось очень
мало. Масонский ритуал был почти упразднен, строгость и осмотрительность в
выборе новых членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступным, легким
делом, масонские собрания принимают все более открытый и шумный характер.
Если прежде масонство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель
отошла на задний план. Ложи стали школами для политиков. Здесь встречаются,
создают и упрочивают связи, строят политическую карьеру.
В Германии масонство к началу нашего века сохранило традиции старых
«мастеров», следуя их заветам гуманности и терпимости.
Немецкие масоны считали, что задачи, стоящие перед масонами, — задачи
универсальные. Они не могут быть сведены к определенной реальной
деятельности ни в религиозной, ни в социально-политической области и
заключаются в объединении всего человечества, в построении всемирного
человеческого союза на почве братской любви и постоянного мира. Таким
образом, одна из главных задач масонства — способствовать сглаживанию и
примирению всех общественных антагонизмов: расовых, сословных, классовых и
т. п. Главные же усилия масонов должны быть направлены на нравственное
усовершенствование.
Английские масоны в начале века стояли на позициях, чрезвычайно
близких к позициям немецких, и с нескрываемым осуждением относилось к
политическим выступлениям масонства, а значит, и к практике французских
масонов.
Американское масонство, сложившееся в своеобразных условиях, во многом
отличалось от европейского и к началу нашего века сохранило свое
своеобразие. По своему составу оно, в отличие от английского, из которого
вышло, было глубоко демократичным.
Американское масонство располагало очень значительными капиталами.
Своеобразие американского масонства выражалось и в том, что у него не было
общей принципиальной программы и оно чрезвычайно индифферентно относилось к
тому, что может быть названо масонской философией, а также к обрядовой
стороне масонства и его тайнам. То же можно сказать и об отношении
американского масонства к религии. Казалось бы, значительная политическая
активность американского масонства должна была бы способствовать сближению
его с французским масонством, но этого не произошло. Их отношения в начале
XX века характеризовала холодность и взаимное неприятие.
В течение всего существования масонства делались неоднократные попытки
сблизить различные масонские течения и образовать организацию, которая
согласовывала бы действия всех масонских лож, хотя бы в национальных
масштабах. XX век и здесь внес новые веяния: теперь предпринимались попытки
объединить всемирное масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено
начало новой масонской международной организации — Бюро, перед которым были
поставлены две задачи:
1) сближать отдельные масонские организации.
2) собирать материалы и документы, относящиеся к истории
масонства.
Масонство в 20-е годы нашего столетия, несмотря на попытки
объединения, было далеко не единообразным. Французское и итальянское
масонство носило в это время ярко выраженный политический характер,
немецкое — философско-мистический, а английское и американское — религиозно-
благотворительный. Особенно ярко практицизм окрашивал американское
масонство.
Глава VII
ЗНАМЕНИТЫЕ РУССКИЕ МАСОНЫ.
(Александр Васильевич Суворов (1730-1800) – вот кто должен открыть
собой ряд знаменитых русских деятелей-масонов.
Михаил Матвеевич Херасков (1733-1807) – трудно указать другого
писателя, произведения которого так полно отражали бы масонские идеи.
Николай Васильевич Репнин (1734-1801) – вступил в одну из лож
масонства.
Николай Иванович Новиков (1744-1818) – вначале отнесся к масонской
организации чрезвычайно недоверчиво, он именно в ней нашел ответ своим
просветительским и благотворительным стремлениям.
Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (1745-1813) – первое
прикосновение к таинствам ордена свершилось в 1779 году в Регенсбурге, в
ложе «К трем ключам».
Александр Борисович Куракин (1752-1818) – блестящий аристократ и
человек, приближенный ко двору, масонство было лишь необходимой деталью.
Павел I (1754-1801) – принадлежал ли к Братству Вольных Каменщиков?!
Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) – вступил в ложу «Златой
венец».
Михаил Михайлович Сперанский (1772-1839) – Лопухин возлагает на него
большие надежды.
Александр I (1777-1825) – его царствование принесло русскому масонству
повторный расцвет.
Александр Сергеевич Грибоедов (1795-1829) – близко знал многих членов
тайных обществ.
Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837) – «4 мая я был принят в
масоны».
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. Вольные каменщики. М.:
Интербук,1991.
2. Боровой А. Современное масонство на Западе. М.: Задруга, 1922.
3. Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем /Пер. с итал. В. П.
Гайдука. М.: Прогресс, 1990.
4. Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они?: М.: Политиздат,1991.
5. Черняк Е.Б. Невидимые империи: М.: Мысль,1987.
6. Шустер Г. Тайные общества, союзы и ордена: В 2Т. СПб.: Изд-во Поповой,
1905-1907.
Содержание
Глава I Происхождение масонства…………………………………………………………………1
Глава II Английское масонство XVIII века
(1718 –1813 гг.)…………………………………………………………………………………4
Глава III Французское масонство в XVIII веке…………………………………5
Глава IV Немецкое масонство в XVIII веке……………………………………………6
Глава V Русское масонство в XVIII веке…………………………………………………7
Глава VI Масонство сегодня…………………………………………………………………………………10
Глава VII Знаменитые русские масоны…………………………………………………………13
Василий Петрович Стасов-1769г
Родился в Москве, в не богатой дворянской семье.
В 14 лет поступил на службу - чертежник, в московскую управу благочиния.
Постепенно изучил архитектуру. Стал образованным человеком.
В это время работали такие зодчие как Баженов, Казаков. Они оказали
влияние на начинающего архитектора.
1801-уехал на 2 года в Париж, там изучал величайшие сооружения
античности.
1808-вернулся в Россию, и был зачислен на службу в строительное
ведомство.
1811-перестраивал флигель в Царском Селе, переоборудовал дворец
Потемкина в Екатеринославе.
1816-включен в «комитет по делам строений и гидравлических работ».
(Трудился в разных комитетах).
ПОСТРОЙКИ:
1. Никольский казачий собор,
2. Казармы гвардейского Павловского полка (некоторые другие постройки на
Марсовом поле).
3. Перестроено здание конюшен на Конюшенной площади (ул. Желябова).
4. Проводил переделки в Зимнем дворце.
5. Спроектировал ворота – памятник победы над Наполеоном.(В Царском Селе).
6. Нарвские, триумфальные ворота(1834).
7. Преображенский, Троицкий(1820(конец)).
8. Завершил Смольный собор.
9. Кованая решетка перед входом в собор.
РАБОТЫ НЕ В ПЕТЕРБУРГЕ.
В Москве – Провиантские склады.
На Волхове – пристань, колокольня церкви и другое.
-----------------------
( Тайные ордена. (И. М. Херасов).
( Тайные ордена. (А. М. Васютинский.).
( Тайные ордена. (В.Н. Перцев.).
[1] Пыпин. Русское масонство до Новикова.
[2] «Книга Конституций» Андерсона.
( Тайные ордена. (А. В. Семека.).
( Знаменитые русские масоны. (Бакунина Т. А.).
-----------------------
[pic]
