Межкультурные коммуникации. Proverbes

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ



              Реферат по предмету «Межкультурные коммуникации»


                            на тему: «Proverbes»



                                           Работу выполнила студентка гр.305


                                                Романо-германского отделения


                                               Факультета иностранных языков


                                                              Старыгина М.Д.



                                                   Руководитель: Драпей Н.В.



                              Москва, 2004 год



Dйfinition et fonction dans la sociйtй.

       Le proverbe, la maxime et  la  devise  sont  des  йnoncйs  normatifs
lapidaires,  fortement  rythmйs  et  souvent  imagйs,  de  longue  durйe  de
fonctionnement.
       Ce  qui  distingue  la   maxime   des   deux   autres   genres   est
l'individualisme. Alors que le proverbe est  puisй  а  un  fonds  commun  de
sagesse reprйsentant la tradition, la maxime est une vйritй йcrite  dont  un
auteur prend la responsabilitй. Elle est critique,  incisive  et  volontiers
ironique. Le proverbe ne fait que rйpйter la doxa, alors que  la  maxime  la
remet en cause ou en ruine les assises. Mais  il  ne  s'agit  pas  seulement
d'apporter une vision nouvelle : la maxime est un apophtegme qui a  ambition
de  proverbe,  elle  est  destinйe  а  passer  dans  l'usage.  La  structure
rythmique de la maxime a une double fonction : mnйmonique  et  incantatoire.
Un йnoncй bien frappй s'imprime aisйment dans la mйmoire et crйe  le  besoin
de se faire rйpйter. Les maximes d'excellente facture ont une stabilitй  qui
leur permet de passer а travers le temps.
       Le proverbe est une courte maxime entrйe dans  l'usage  courant.  Du
point de vue formel, il se distingue souvent par le caractиre  archaпque  de
sa construction grammaticale : par l'absence  d'article,  par  l'absence  de
l'antйcйdent, par la non-observation de l'ordre conventionnel des  mots.  La
structure  rythmique  du  proverbe  est  souvent  binaire.   On   y   trouve
l'opposition de deux propositions ou de deux groupes de mots  а  l'intйrieur
de  la  proposition.  La  rime  ou  l'assonance  vient   parfois   souligner
l'opposition.  Cette  structure  est  souvent  renforcйe  par  l'utilisation
d'oppositions sur le plan lexical : la  rйpйtition  des  mots,  la  mise  en
prйsence  syntagmatique  de  couples  oppositionnels  de  mots.  Les  traits
spйcifiques du proverbe en franзais sont l'emploi du cas-sujet  et  du  cas-
rйgime  dans  les  expressions  nominales,  la   prйsence   de   complйments
dйterminatifs, l'ellipse  des  relatifs,  les  consйcutives  nйgatives,  les
relatives au subjonctif, l'infinitif substantivй ou servant  de  thиme  dans
une phrase а prйdicat, la conjonction de coordination  et  introduisant  une
principale, les phrases nominales et les constructions chiasmatiques.
       La formulation archaпsante des proverbes  renvoie  а  un  passй  non
dйterminй, leur confиre une sorte d'autoritй qui relиve de  la  sagesse  des
anciens. Le caractиre archaпque des proverbes constitue  une  mise  hors  du
temps des significations qu'ils  contiennent.  Le  prйsent  employй  est  le
temps anhistorique qui aide а йnoncer, sous forme de simples  constatations,
des vйritйs йternelles. L'impйratif, en instituant une  rйglementation  hors
du temps, assure la permanence d'un ordre moral sans variations.
       La devise est une injonction rйflexive exprimant un idйal.  Mais  la
norme qui la  fonde  n'est  pas,  comme  dans  la  maxime  et  le  proverbe,
gйnйrale. Elle ne concerne qu'un individu, une famille, une nation.
       La terre d'йlection des trois genres est le  discours  argumentatif.
Le proverbe, la devise et la maxime sont un moyen  facile  de  communication
avec l'auditoire. Ils constituent des messages  dont  la  source  originelle
est inconnue ou voilйe. Devenus a-contextuels, vides, ces faits  йnonciatifs
s'offrent  comme  le  lieu  idйal  de  l'insertion  de  nouvelles  instances
йmettrices qui, les manipulant а leur guise, en assument  provisoirement  la
responsabilitй.  Ceci  explique  leur  forte  charge  idйologique  et   leur
fonctionnement comme signes univoques, mono-isotopiques, propriйtйs qui  les
rendent  utiles  lorsqu'il  s'agit  d'йtablir  un  consensus  rapide   entre
idiolectes.
       Dans la langue parlйe, ils se distinguent de l'ensemble de la chaоne
par le changement d'intonation :  le  locuteur  abandonne  momentanйment  sa
voix et en emprunte une autre pour profйrer un segment de la parole  qui  ne
lui appartient pas en propre, qu'il ne fait que citer. C'est donc  l'йlйment
d'un code particulier, intercalй а l'intйrieur de messages йchangйs.

Origines et postйritй.

Origines.

1) Origines du proverbe.
- Les civilisations  archaпques  et  prй-chrйtiennes  (au  Moyen-Orient,  en
Asie, en Europe) vйhiculaient des  proverbes.  Chez  les  Sumйriens  et  les
Йgyptiens (les deux plus anciennes civilisations  connues  par  l'йcriture),
les proverbes  йtaient  rassemblйs  en  collections,  а  emploi  sans  doute
pйdagogique. Ils ont circulй dans tout le Proche-Orient. Les  Grecs  et  les
Latins sont redevables de nombreux proverbes au Proche-Orient ancien.
 - Le proverbe peut кtre rapprochй des lois et des textes religieux (ex.  le
Livre des Proverbes). Mais  le  mot  hйbreu  traduit  'proverbe'  (Meshalim)
signifie plutфt poиme et dйsigne en fait un exposй de morale religieuse,  vs
les proverbes populaires dont le ton apparemment  pйremptoire  est  toujours
tempйrй par l'humour,  et  dont  les  mйtaphores  йnigmatiques  renvoient  а
l'ambiguпtй du rйel.
- Civilisation grйco-romaine. Lien entre le proverbe et  les  autres  genres
de la littйrature orale. Trиs souvent, dans les  fables  d'Йsope,  le  rйcit
s'achиve par une formule lapidaire qui  rйsume  l'histoire  et  propose  une
moralitй. Cette formule peut prendre son indйpendance,  l'image  surprenante
renvoie а une  histoire  connue  de  tous  et  qu'il  n'est  pas  besoin  de
rappeler.
 - Pour les auteurs antiques (Aristote, Sophocle,  Thйophraste,  Quintilien,
Cicйron),  le  proverbe  exprime  un  concept  vrai.  L'idйe  de  la  vйritй
renfermйe et exprimйe par le proverbe est acceptйe par les rhйteurs, qui  en
font la base de l'auctoritas du proverbe dans le discours. Le  proverbe  est
un йlйment utile dans la  vie,  parce  qu'il  donne  des  conseils  reconnus
vrais, qui servent le long de la voie-vie de l'homme. Il  est  aussi  dйfini
comme un discours  obscur.  Il  doit  attirer  l'attention  et  inspirer  le
respect. Il renvoie а une vйritй commune et reconnue par tout le  monde.  Il
est le  point  d'insertion,  dans  le  discours,  du  savoir  commun  de  la
collectivitй ; par lа lui est confйrй l'auctoritas, parce  qu'il  n'est  pas
liй aux idйes particuliиres de celui  qui  l'exprime.  Tйmoignage-assertion,
reconnu  juste  et  vйridique  а  cause  de   son   caractиre   d'antiquitй,
incorruptible et impйrissable.
 - Les  proverbes  grecs  anciens.  Les  proverbes  constituent  le  domaine
privilйgiй de la phrase nominale.
 - Les proverbes latins. Ils pouvaient se prйsenter sous  forme  de  phrases
complexes (Quem di diligunt Adulescens moritur, dum ualet, sentit,  sapit  :
Quand on est aimй des dieux, on meurt jeune, dans toute sa force, dans  tous
ses sens et dans tout son bon sens).  Les  procйdйs  les  plus  frйquents  :
l'allitйration, la briиvetй, l'ellipse, la rйpйtition de mots,  l'assonance,
le raccourci d'expression, la prйsentation en proposition infinitive.
- Pline, Sйnиque, Quintilien, Lucrиre, Virgile, Horace : par leur  souci  de
concision  et  leurs  recherches  stylistiques,  recrйent  ou   crйent   des
expressions  proverbiales.  Ainsi  se  constitue  un  trйsor  de  proverbes,
d'origine gйnйralement populaire,  mais  souvent  aussi  rййlaborйs  par  la
culture savante.
- Les Dits de Salomon et de Marcoul.  Recueil  qui  attribue  а  la  sagesse
lйgendaire du roi Salomon un dialogue en proverbes rimйs, circule depuis  le
Xe siиcle en Europe, d'abord en latin puis, vers la fin du XIIIe  siиcle  en
franзais.
- XIIe et XIIIe siиcles. Le  proverbe  est  alors  un  'йnoncй  а  caractиre
universel' empruntй aux philosophes et sages de l'Antiquitй ou а la  sagesse
dite populaire. Les thйoriciens lui prкtent une qualitй  particuliиre  :  un
caractиre mйtaphorique ou allйgorique qui permet de l'adapter  au  contexte,
surtout dans l'exorde et la conclusion.
- Les proverbes  sont  omniprйsents  dans  la  culture  du  Moyen  Age.  Ils
reflиtent les rapports de  forces,  les  tensions  et  les  conflits  de  la
sociйtй fйodale ('L'argent ard gens') ou йvoquent  des  rivalitйs  anciennes
entre rйgions ('Niais de Sologne qui ne se  trompe  qu'а  son  profit').  Ce
sont des proverbes mallйables. Les clercs qui les utilisent les  rййlaborent
sans cesse. Ils faisaient autoritй, а cфtй de la Bible,  dans  les  sermons.
Se sont constituйs а l'usage des prйdicateurs des recueils  de  proverbes  :
Hic  incipiunt  proverbia  in  gallico,  Principia  quorundam  sermonum  qui
dйmontrent pratiquement comment l'on peut prendre des proverbes comme  point
de dйpart de sermons. Les proverbes sont appuyйs de citations bibliques.  On
ne trouve pas de recueils similaires dans d'autres  pays  europйens  (ni  en
Allemagne ni en Espagne).
- A la fin du XIIe siиcle, Mathieu de Vendфme  propose  une  dйfinition  qui
donne а cet йlйment une place essentielle : 'Le proverbe  est  une  sentence
commune а laquelle l'usage accorde foi, que  l'opinion  publique  adopte  et
qui correspond а  une  vйritй  confirmйe'.  La  sentence  mйmorisйe  devient
proverbe : la rйpйtition, la projection dans la mйmoire du  peuple  la  fait
passer du particulier au collectif.
- C'est au XIIIe siиcle que le mot proverbe apparaоt  en  France,  dans  les
fables de Marie de France.
- Les Distiques de Caton. Ils fournissaient au Moyen Вge  en  йpigraphes  la
plupart des ouvrages. Au XIIIe siиcle,  le  recueil  latin  devient  par  le
travail de traducteurs une collection de proverbes. Jusqu'au XVIIIe  siиcle,
des   йditions   et   traductions   italiennes,   allemandes,   hollandaises
paraissent.
- Proverbes des Sages, Diz et Proverbes des Sages philosophes. XIVe  et  XVe
siиcles. Ce sont des quatrains moraux. Certains ont eu un tel  succиs  qu'un
certain nombre d'entre eux sont passйs en proverbes et  ont  йtй  introduits
comme tels dans les recueils populaires.
-  XVe  et  XVIe  siиcles.  Les  crйateurs   procиdent   soit   par   simple
juxtaposition de proverbes  faisant  voler  leur  sens  en  йclats  (Villon,
Ballade  des  proverbes),  soit  par  accumulation  qui  mйlange   proverbes
authentiques et proverbes inventйs (Rabelais, Gargantua,  XI),  soit  encore
par commentaires provocateurs (Montaigne et Cervantиs).
- Philippe Bйroalde, Oratio proverbium (1499) :  pose  l'adage  comme  riche
d'une sagesse qu'il faut dйvoiler et dйvelopper.
- Erasme a йtй parmi les premiers а fournir une dйfinition  du  proverbe,  а
йtudier son apport culturel et а prйparer lui-mкme, entre 1500 et  1530,  un
recueil d'adages. Il publie а partir de 1500 plusieurs volumes d'adages.  Le
proverbe est pour Erasme un des moyens les plus  sыrs  d'йviter  le  langage
trivial.  Fonction  discriminative  du  proverbe  qui  permet  de   ne   pas
s'exprimer comme tout le monde.  Erasme  saisit  des  fragments  du  langage
populaire pour mieux se dйmarquer de  ce  mкme  langage.  Nйcessitй  que  le
proverbe soit grec ou latin. 'Parole connue qui  se  distingue  par  quelque
origine spirituellement savante'. La dйfinition  l'oriente  du  cфtй  de  la
culture savante et du cфtй de l'ornement stylistique. Il n'est pas  question
d'un contenu moral. Mйtaphore, allusion savante. Mais pas la  comparaison  :
cette derniиre est trop explicite pour servir  d'ornement  au  discours,  et
condamne une sentence comme 'L'envie, comme le feu, gagne  ce  qui  est  au-
dessus d'elle'. Mйtaphore et  ellipse  s'y  conjuguent  pour  leur  confйrer
cette  obscuritй  minimale  sans  laquelle,  pour  Erasme,  il  n'est  point
d'adage.
- Les Humanistes collectionnaient les proverbes. Ils citaient des  Proverbia
rustica et des  sententiae  littйraires.  C'est  au  XVIe  siиcle  que  l'on
commence а commenter les proverbes. Les ouvrages :  Henri  Estienne,  Projet
de livre intitulй de la Prйcellence  du  langage  franзois  (1579);  Йtienne
Pasquier  (1529-1615),  Recherches  de  la  France;  Fleury  de   Bellingen,
l'Йtymologie ou explication des proverbes franзais, divisйe en trois  livres
par chapitres  en  forme  de  dilaogue  (1656);  Antoine  Oudin,  Curiositйs
franзaises, pour supplйment aux dictionnaires. Recueil de  plusieurs  belles
propriйtйs, avec une infinitй de proverbes et quolibets, pour  l'explication
de toutes sortes de livres (1640).
- Ils sont passйs de l'abus а la dйchйance sociale. Parodie de  Rabelais  et
de Cervantиs.
- Liйs а la rhйtorique, а l'emploi courtisan et lettrй au XVIe  siиcle,  ils
sont  renvoyйs  au  'populaire'  aux  XVIIe  et  XVIIIe  siиcles.  Alors  se
dйveloppe la maxime, l'aphorisme individuel.
- Au XVIIe siиcle, les soulиvements populaires obligent les intellectuels  а
prendre parti pour ou contre  leur  emploi.  Cйsar  Oudin  (1640)  dans  les
Curiositйs franзaises, classe les proverbes ou expressions  proverbiales  en
catйgories : familiиres, vulgaires, basses, triviales.
- Les proverbes sont, jusqu'а la fin du rиgne  de  Louis  XIII,  le  support
d'un jeu qui fait fureur  dans  les  salons  parisiens  et  les  collиges  :
saynиtes, йnigmes dont le 'mot'  est  un  proverbe.  Mais  aprиs  la  Fronde
(1648), les proverbes deviennent la cible des intellectuels  de  Louis  XIV.
La Fontaine, а contre-courant, admire les proverbes, en  fait  la  trame  de
ses fables et en cite quelques uns en langue vernaculaire (ex. :  'le  Loup,
la mиre et l'enfant', Fables, IV, 16,  s'achиve  sur  un  proverbe  picard).
Indiffйrenciйs au XVIe siиcle, le  proverbe  et  la  maxime  vont  dissocier
leurs destins au XVIIe siиcle. Les maximes sont  dorйnavant  les  'proverbes
des gens d'esprit'. Le proverbe passe de mode et se trouve  abandonnй  а  la
culture populaire, au burlesque, aux valets et aux paysans de la comйdie.
- Aux XVIIe et XVIIIe siиcles :  discrйdit  du  proverbe,  floraison  de  la
maxime. Adrien de Montluc donne la Comйdie de proverbes (1616),  oщ  il  les
met en litanie pour en ridiculiser l'emploi. Vaugelas,  dans  ses  Remarques
sur la langue  franзaise  (1647)  proscrit  le  proverbe.  Concurremment  la
maxime fleurit.
- Au XVIIIe siиcle, en France : le proverbe dramatique  =  courte  piиce  de
thйвtre dont le titre et le mot de la  fin  est  un  proverbe  laissй  а  la
sagacitй du spectateur. Carmontelle (1717-1806).
- Le jeu des proverbes reste а la mode jusqu'au XVIIIe siиcle  (avec  Collй,
Carmontelle et Berquin).
- L'йveil des nationalitйs et le romantisme vont  remettre  а  la  mode  les
contes et les proverbes. Sont effectuйs en France les premiers  recensements
systйmatiques. Ex. : celui de La Mйsangиre (1827) et le Livre des  proverbes
franзais  d'Antoine  Leroux  de  Lincy  (1840).  La  recherche  philologique
allemande suit а partir de 1859. Edmund Stengel, Adolf Tobler.
 - Cette vogue produit plusieurs oeuvres originales oщ la culture  populaire
semble rйgйnйrer l'art salonnier : Quitte pour la peur (1833) d'A. de  Vigny
et On ne badine pas avec l'amour (1834)  et  Comйdies  et  proverbes  (1840)
d'A. de Musset.
2) Origines de la devise.
Les cris de guerre mйdiйvaux permettant l'identification des combattants  au
visage  cachй  par  le   heaume.   Sentences   accompagnant   les   emblиmes
hйraldiques. La mode des devises date des  guerres  d'Italie  :  imitant  la
noblesse, йcrivains et imprimeurs signиrent leurs oeuvres de  formules  plus
ou moins emblйmatiques ou anagrammatiques, de Clйment Marot  ('La  mort  n'y
mord') а Maurice Scиve ('Non si non lа'). Tournй en dйrision par  du  Bellay
(Dйfense et Illustration de la langue franзaise,  II,  11),  l'usage  de  la
devise disparut aprиs 1565.
3) Origines de la maxime.
 - Chez les latins : phrase dans laquelle on dit beaucoup de choses  en  peu
de mots. Idйal chez  les  Romains  :  la  concision.  Substantifs  plus  que
verbes. Art de la concision. Йconomie de roches sur lesquelles on  йcrivait.
Les йcrivains en crйaient. De l'йcriture au proverbe.
- Pour Quintilien, la brevitas s'oppose а la copia, elle se signale  par  la
densitй d'une forme qui dit beaucoup en peu de mots. Ce souci de  concision,
liй а l'exigence de la clartй  demeurera  а  toutes  les  йpoques  la  vertu
classique par excellence.
- Au Moyen Age, la doctrine des Pиres de l'Йglise est  compilйe  sous  forme
de sentences par Anselme de Laon, Pierre Lombard, Robert de Melun,  etc.  La
sentence  est  d'essence  thйologique  mais  elle  garde  son  caractиre  de
proposition personnelle. Le  plus  cйlиbres  des  sententiaires  est  Pierre
Lombard. Il a laissй un  recueil  de  textes  des  Pиres  dogmatiques,  dans
lequel sont rassemblйs des sentences sur des problиmes trиs variйs.
- Cette mode continue au XVe siиcle, mais  en  franзais  et  sous  forme  de
quatrains moraux,  avec  Gui  de  Faur  de  Pibrac,  Antoine  Faure,  Pierre
Matthieu.  Ronsard  formule  de  nombreuses  maximes  dans  son  poиme   Sur
l'adolescence du roi trиs-chrйtien.
- La mode des maximes fait fureur dans le monde des  prйcieuses.  La  maxime
correspond au goыt si vif du temps pour  tout  ce  qui  touche  а  l'analyse
psychologique.
- La maxime en tant que genre spйcifique contribuant а renouveler  l'analyse
morale et psychologique n'est vйritablement apparue que dans l'entourage  de
Mme de Sablй, Jacques Esprit, La Rochefoucauld. La tradition est reprise  au
XVIIIe siиcle par Chamfort, Voltaire et Diderot.
Postйritй.
- Les poиmes gnomiques, qui mettent en vers des maximes.
- L'esthйtique du fragment. Frйdйric Schlegel. Les textes de l'Athenaeum.
- Les clichйs sont poursuivis depuis le romantisme. La formule  clichйe  n'a
de valeur que comme moyen trop facile de  communion  avec  l'auditoire.  Les
beaux  esprits  ne  veulent  pas  vivre  de  recettes.  A  la   condamnation
d'expressions  jugйes  triviales  et  populaires  s'ajoute  le  refus  d'une
'sagesse' perpйtuant sa loi sous forme d'une mise en  fiche  proverbiale  du
comportement de l'individu. Le dйclin  du  proverbe  s'est  accompagnй  d'un
renoncement  progressif  а  la  mйtaphore.  Les  proverbes   attestйs   plus
rйcemment dans les recueils s'йloignent  du  domaine  concret  pour  йvoquer
plus littйralement et sur un mode  abstrait  le  monde  moral  et  affectif.
Beaucoup  d'йnoncйs  abstraits  et  moralisateurs  sont  attestйs  dиs   les
premiers manuscrits ('L'homme propose  et  Dieu  dispose',  'Qui  aime  bien
chвtie bien'), mais ce qui a йtй perdu avec le temps,  ou  parfois  avec  la
modernisation  syntaxique,  c'est  la  force  de  la  formule,   sa   frappe
(prosodie, rime, etc.), comme si elle jouait le mкme rфle que  la  mйtaphore
dans les autres йnoncйs : celui  d'une  griffe  authentifiant  le  proverbe.
L'appauvrissement du fonds proverbial franзais va  de  pair  avec  la  perte
d'une exigence rhйtorique, comme si dйsormais plus rien du savoir humain  ne
pouvait se mettre en images ou en formules.
- Le peuple continue а crйer des proverbes, qui affleurent et  se  rйpandent
en pйriode de crise, lorsqu'un groupe  social  ou  une  nation  opprimйe  se
trouvent obligйs d'affirmer leur identitй et leur  force.  Ex.  :  ceux  qui
sont apparus sur les murs de Nanterre en mai 1968 :  'Mйtro,  boulot,  dodo'
et 'Sous les pavйs la plage'.
- Les slogans, les mots d'ordre, constituent des maximes йlaborйes pour  les
besoins d'une action particuliиre. Ils doivent s'imposer  par  leur  rythme,
leur  forme  concise  et  facile  а  retenir,  mais  ils  sont  adaptйs  aux
circonstances, doivent  toujours  кtre  renouvelйs  et  ne  participent  pas
encore au large accord traditionnel dont jouit le proverbe.  Leur  rфle  est
celui d'imposer, par leur forme, certaines  idйes  а  notre  attention.  Les
slogans publicitaires ('Un verre зa va, trois verres, bonjour les dйgвts').
- Les substitutions dans  les  proverbes  pratiquйes  par  les  surrйalistes
(Breton et Йluard). Ex. : Il faut battre sa mиre pendant qu'elle est  jeune.
Travail de dйrision de la signification, de Rrose Sйlavy de Desnos aux  Mots
sans mйmoire de Leiris.
-   Les   mйtaproverbes.   Le   dйtournement   systйmatique    d'expressions
proverbiales  et  de  proverbes,  а  la  fois  sur  le  plan  phonйtique  et
sйmantique. Les mйtaproverbes ironisent sur  les  slogans  publicitaires  et
sur les principes de notre sociйtй. Ex. : 'On a  souvent  besoin  d'un  plus
petit que soi, pour lui casser la gueule' (Pierre Pйret)  ou  les  Proverbes
d'aujourd'hui, de Guy Bйart.
 - Le wellйrisme. Sam Weller, le hйros  de  Charles  Dickens  dans  Monsieur
Pickwick cite des chapelets de phrases sentencieuses.  Sam  Weller  a  donnй
son nom aux wellйrismes. Dйjа attestй au IIIe siиcle  avant  notre  иre,  le
wellйrisme est la contestation parodique de la parйmie, dont  il  tourne  en
ridicule l'argument d'autoritй. Il comporte trois  sйquences  :  le  premier
segment  est  soit  une  parйmie  soit  une  pseudo-parйmie;  le   deuxiиme,
introduit par la formule 'comme disait un tel', attribue la  citation  а  un
'hйros', un personnage historique ou lйgendaire, et le  circonstant  apporte
la touche comique.
- Le genre est redйcouvert au cinйma. Ex. : Йric Rohmer qui, entre  1981  et
1988, regroupe un ensemble de six films sous le titre  gйnйral  Comйdies  et
proverbes.
 Un peu de psychologie
       Dans ce paragraphe je  voudrais  prйsenter  le  point  de  vue  d’un
psychologue canadien m. Georges-Henri Arenstein.

       Il arrive souvent que certaines personnes, ne sachant plus quoi dire
dans une conversation, citent un  proverbe  passe-partout  pour  meubler  un
silence.
       Ce recours  а  une  phrase  toute  faite,  extraite  de  la  sagesse
populaire, frappe par son caractиre absolu. Et son caractиre  absolu  semble
surgir du simple fait que la phrase est  connue  de  tous.  Donc,  croit-on,
elle doit кtre vraie.
       Si le recours aux proverbes a un petit quelque chose  de  rassurant,
je ne peux m'empкcher de penser qu'il s'agit d'un mйcanisme de  dйfense  qui
empкche le vrai contact et qui empкche les ajustements crйateurs. En  effet,
lorsque la phrase est dite, le silence cesse d'кtre gкnant. La personne  est
mieux assise sur sa nouvelle certitude. Elle semble protйgйe maintenant  par
la sagesse des nations !
       Est-il besoin de dйnoncer le fait que le recours aux  proverbes  est
un dйrivatif stйrile qui n'apporte aucune paix durable ni  aucun  changement
significatif. Qui plus est, la phrase est souvent fausse ou  alors  comprise
dans un sens unilatйral, celui  qui  favorise  son  usager.  Voici  quelques
exemples entendus dans ma pratique.
       Le temps arrange bien les  choses.  Faux.  Le  temps  n'est  pas  un
personnage enchanteur qui rйpare quoi que ce soit. Qu'une situation  de  vie
soit agrйable ou dйsagrйable, ce n'est pas le temps qui modifie quoi que  ce
soit. Ce sont les gens qui le font. Ils peuvent  le  faire  avec  l'aide  du
temps (rapidement ou lentement), mais le temps, lui, ne  fait  rien  d'autre
que passer.
       Tu rйcoltes ce que tu sиmes. Faux. Ce n'est pas automatique ! Il  va
pousser ce que tu sиmes, зa c'est certain ! Quant а rйcolter,  encore  faut-
il le vouloir. Dans la vie comme dans un champ, il ne suffit  pas  de  semer
des bonnes choses pour rйcolter des bonnes choses ! Et les mauvaises  herbes
? Et les cailloux ? Et les insectes ? Discriminer le nourrissant du  toxique
est une tвche quotidienne.
       Il faut aller dans son champ et cueillir ce qu'il y a а  cueillir  !
Ceci demande des efforts et de  l'initiative  et  aucune  rйcolte  ne  s'est
jamais faite automatiquement.
       Une de perdue, dix de retrouvйes, dit-on au jeune homme qui a  perdu
sa compagne. Faux. Cette phrase a pour fonction d'apaiser la  dйtresse  d'un
amoureux qui vient de se faire plaquer.
       Mais croyez-vous vraiment que cette phrase va lui faire du bien ? Et
que ferait-il, de toutes faзons, avec dix femmes а ses cotйs ?
       Je recommande plutфt un accueil bienveillant : 'Oui, une de  perdue,
c'est trиs dur. Je suis avec toi !'
       Jamais deux sans trois. Faux. Superstition  absurde  basйe  sur  des
statistiques inexistantes. Deux ? Trois ? Quatre ? Les йvиnements n'ont  pas
l'habitude de consulter les statistiques avant d'arriver. Ils  arrivent,  un
point c'est tout.
       Je recommande plutфt la reconnaissance de la rйalitй : 'Deux fois  ?
Ah non ! Quelle malchance !'
       On apprend de nos malheurs. Faux. Les malheurs  comme  les  bonheurs
sont des occasions d'apprendre. Encore faut-il les saisir et  se  mettre  en
marche.
       'On apprend de nos malheurs' est  une  gйnйralisation  dangereuse  :
elle implique que je ne peux apprendre  que  de  mes  malheurs.  Rйsultat  :
l'inconscient se met а saboter nos actions pour dйclencher un  ou  plusieurs
malheurs afin de pouvoir, enfin, apprendre ! Ces  malheurs  sont  d'ailleurs
anticipйs par des scйnarios de catastrophes comme  :  'Un  malheur  n'arrive
jamais seul'.
       Un malheur n'arrive jamais seul. Ah non ? Ce serait le  malheur  qui
dйciderait de lui-mкme de se faire accompagner par un autre  malheur….  pour
se sentir moins seul, sans doute ?
       C'est encore une de ces phrases qui dйresponsabilise la personne qui
parle. Entendez-vous la plainte de  la  victime  impuissante  qui  se  cache
derriиre cette phrase ? Dans une de ses chansons, Angиle Arnault  affirme  :
'Paniquez pas pour rien : le pire s'en vient !'
       On  peut  trouver  d'autres  phrases  ou  proverbes   contraires   а
l'йquilibre psychologique, а la logique humaine, ou а la  responsabilisation
de la personne !
Proverbe – forme brиve
       Le proverbe se donne,  dans  sa  formulation  brиve,  elliptique  et
imaginйe, comme  une  vйritй  d’expйrience,  comme  un  conseil  de  sagesse
pratique commun а tout un ensemble social. Ses principales  caractйristiques
en sont d’une part son origine orale et collective : en effet,  son  origine
en est ignorйe ou repoussйe dans un temps archaпque quasi immйmorial  et  il
est transmis de « bouche en oreille », comme une  rumeur,  mais  une  rumeur
qui se serait fixйe et qui serait  vraie.  Cette  origine  intemporelle  est
йgalement (la plupart du temps et sauf  exception)  anonyme :  l’йnonciateur
en est indйterminй. Cette impersonnalitй propre а une sagesse collective  se
caractйrise d’autre part par la fixitй de sa  structure,  un  style  propre,
reconnaissable,  qui  lui  assure  immйdiatement  son   statut   de   savoir
catйgorique  et  invariant.  Cette  sagesse  proverbiale  semble  кtre   une
garantie contre le temps et une rйfйrence stable et  immuable  par-delа  les
singularitйs et les subjectivitйs. « Le proverbe  est  une  sorte  de  court
poиme, souvent rimй, toujours rythmй d’une certaine maniиre,  de  faзon  que
la mйmoire machinale ne le dйforme pas aisйment.  Ainsi  il  se  fait  notre
importun compagnon. L’agitation  mкme  de  notre  esprit  fait  surnager  le
proverbe ; nos folles pensйes ne peuvent l’entamer »  (Alain,  Les  passions
et la sagesse).
       Frйdйric Seiler, dans son йtude cйlиbre  sur  le  proverbe,  dйfinit
celui-ci comme  « une  locution  ayant  cours  dans  le  langage  populaire,
refermйe sur elle-mкme, ayant  une  tendance  au  didactisme  et  une  forme
relevйe ». A. Jolles s’attache а la critique de cette  notion  de  caractиre
populaire,  qui  est  йvidemment  assez  embarrassante  en  raison  de   son
imprйcision mкme. Herder et  l’idйologie  romantique  n’ont  pas  manquй  de
rapprocher le proverbe de la poйsie populaire,  du  conte  populaire  et  de
toutes ces productions issues des profondeurs mystйrieuses de l’esprit  d’un
peuple (Volksgeist). « En tant que  totalitй  le « peuple »  ne  crйe  rien.
Toute crйation, toute invention, toute  dйcouverte  procиde  toujours  d’une
personnalitй individuelle. Il faut nйcessairement que tout proverbe ait  йtй
йnoncй  un  jour  et  quelque  part.  Aprиs  qu’il  eut  plu  а   ceux   qui
l’entendirent ils le  propagиrent  comme  locution  proverbiale  et  on  l’a
probablement retaillй ensuite et retouchй jusqu’а ce  qu’il  ait  une  forme
pratique  pour  tout  le  monde   et   soit   devenu   ainsi   un   proverbe
universellement connu » (Seiler).
       Ce dйbat sur l’origine et la nature du proverbe  ne  peut  cependant
occulter  plusieurs  faits.  D’une  part  cette  forme   locutoire   a   йtй
privilйgiйe, pour des raisons que nous prйciserons, de tous temps,  et  dans
toutes les civilisations et cultures orales. Il faut distinguer  ensuite  la
crйation de la locution, et  le  moment  de  son  acception  comme  tournure
proverbiale. Des citations d’?uvres littйraires sont devenus en assez  grand
nombre des proverbes (ainsi certains fables  de  La  Fontaine).  Or  ce  qui
caractйrise cette transformation et ce changement de statut de  la  locution
est le fait que celle-ci prend en  quelque  sorte  une  valeur  universelle,
dйtachйe du contexte littйraire dans lequel elle a йtй crййe, ce qui  permet
d’oublier sans grande consйquence  le  nom  de  son  inventeur.  L’acception
comme  proverbe  d’une  locution  correspond  а  un  changement  du   niveau
d’apprйhension et implique que la locution soit devenue et ait йtй  reconnue
bien commun а  tout  un  groupe  social.  La  notion  de  « populaire »  est
beaucoup  trop  large ;  il  convient  de  prйciser  le  groupe  social   de
rйfйrence, car il existe des catйgories de proverbes propres а des  mйtiers,
des catйgories sociales particuliиres. Le proverbe vaut comme  rйsumй  d’une
expйrience ayant valeur de  gйnйralitй,  et  exprime  avec  couleur,  image,
vivacitй et rythme une sagesse issue d’un ensemble social. La fixitй  de  la
structure,  l’impersonnalitй   de   l’йnonciateur   font   de   l’expression
proverbiale une assertion catйgorique non critique.
        Les proverbes  constituent  la  partie  intйgrante  de  toutes  les
langues. Quoique, de nos jours, ils aient  perdu  leur  activitй  historique
d’autrefois et la frйquence d’emploi, ils restent toujours  dans  la  langue
un moyen d’expression important.
       Les proverbes reflиtent l’histoire des peuples diffйrents, leur mode
de vie, leurs coutumes, leur mentalitй. L’analyse comparative des  proverbes
des  langues  diffйrentes  contribuerait  а  connaоtre  les   particularitйs
nationales des peuples, а observer l’йvolution de leurs conceptions  йtiques
et esthйtiques. Elle permettrait йgalement de rйsoudre  le  problиme  de  la
genиse des proverbes, de dйcouvrir le mйcanisme  de  la  corrйlation  de  la
langue et de la pensйe, de suivre l’йvolution de la pensйe philosophique  et
poйtique.
       Malgrй l’importance incontestable des recherches contrastives,  leur
nombre reste toujours restreint. Les  causes  en  pourraient  кtre  diverses
dont le statut vague et indйfini des  proverbes  dans  la  langue.  Certains
linguistes leur refusent le statut de phrasйologismes et les  rйduisent  aux
unitйs  non  communicatives.  D’autres  rapportent  l’objet   d’йtudes   des
proverbes au folklore.
       D’autres   considиrent   que   l’exclusion   des    proverbes    des
phrasйologismes  est  injuste  car   ces   unitйs   possиdent   toutes   les
caractйristiques propres  aux  phrasйologismes.  Ils  fonctionnent  dans  la
langue  comme  unitйs  communicatives,   proposition   ou   partie   de   la
proposition. Gйnйtiquement ils remontent aux  phrasйologismes  qui  ne  font
pas partie des proverbes. La forme de leur transformation  sйmantique  n’est
rien d’autre que l’йlargissement situatif de leur contenu. Ayant acquis  une
signification gйnйrale, les proverbes ne s’appliquent pas  toutefois  а  une
personne, un йvйnement ou une situation  concrets,  mais  а  une  classe  de
situations typiques ce qui prouve  que  la  parйmiologie  constitue  l’objet
d’йtude de la phrasйologie et doit кtre йtudiйe comme telle.
Littйrature

   1.  Olga Ozolina. Quelques aspects de la parйmiologie comparative.
    http://wwwling.arts.kuleuven.ac.be/sle2001/abstracts/webozolina.htm
   2. Alain Montandon. Les formes brиves. Hachette, Paris, 1992
   3. M. Maloux. Dictionnaire des proverbes. Larousse, 2002
   4. http://www.psychomedia.qc.ca/dart6.htm